藏传佛教知识简介 

  青海藏族研究会会员 完玛冷智 

    佛教于公元前6世纪由古印度乔答摩·悉达多（释迦牟尼）创立。7世纪起从印度、尼泊尔和中国内地传入吐蕃，通过与藏族原始宗教苯波教的长期斗争、交流、融汇，形成具有藏区地方特色的藏传佛教，并吸收了苯波教的一些神祗和仪式，到14世纪正式形成具有藏区地方特色的藏传佛教。因形成、流传于藏族地区，以藏族为主体信仰民族，崇佛教教义，故名藏传佛教；因通过藏语言文字接受和传播，又有蒙古、土、满、裕固等民族信仰，也称藏语系佛教。
 
                                        
     一、藏传佛教历史概要
    传统史家认为，藏传佛教以公元842年达玛灭佛为界，分为前弘期（7—9世纪）和后弘期（11—20世纪中叶）。藏传佛教最早于5世纪吐蕃赞普拉托多日年赞时传入，7世纪松赞干布时期开始建寺、翻译经典。赤松德赞（755-797在位）时邀请显宗大师寂护（静命）、密宗大师莲花生，建桑耶寺，翻译大量佛经，积极弘扬佛教；静命度“七觉士”出家，藏区始有僧团,并经历了由王室、贵族到平民的传播过程。赤热巴巾（815-838在位）极力推崇佛教，改革文字、加强译经、编撰书目（如丹噶目录、钦普目录和旁塘目录），实行七户养僧制度，提高僧官的权力和地位。以上三位赞普合称“三大法王”。吐蕃末代赞普达玛（在位838-842年）禁佛，西藏佛教前弘期结束。此间佛教与本土的苯波教之间产生激烈斗争，最终以佛教遭受严重破坏而告终，也经历了相互借鉴、吸收、融合的过程。
    达玛禁佛后，西藏“三贤哲”（藏·饶赛、肴·格迥、玛·释迦牟尼）携带佛经避难，先后到青海玉树、尖扎、化隆、循化等地活动，又同一些内地和尚，在今化隆县丹斗寺给喇钦·贡巴饶赛（892-975）剃度授戒，藏传佛教正式开始在青海建寺进入本土化传播阶段。喇钦为前来求法的卫藏十人剃度，这些弟子于978年返回西藏，建寺、收徒、传法；古格王益西熬派仁钦桑布（958--1055）等留学，于996年建托林寺，其后人于1042年请孟加拉佛学大师阿底峡（981-1054）传教，译校经论140多种。西藏佛教由上、下两路复兴进入后弘期。1027年，以天文历算为主要内容的《时轮经》传入西藏，由吉觉·达瓦悦色等翻译为藏文。14世纪初，西藏日喀则那塘寺住持炯丹柔贝热智等第一次编校三藏经典，谓“那塘甘丹”，1323至1348年蔡巴·贡噶多杰（1309-1353）编订《甘珠尔》（收经律1114种），1334年布顿·仁青朱（1290-1364）编订《丹珠尔》（收论著3559种），集成了7—14世纪的全部佛经翻译成果，佛教三藏经典的西藏化体系基本形成。这一时期出现众多教派，并形成地方性政教合一制度。藏传佛教以及政教合一制度都以格鲁派的产生和发展而达到顶峰。13世纪起藏传佛教开始传入祖国内地，相续由蒙古、满等民族的统治者崇奉而得到长足发展。16世纪，三世大乐·索南嘉措来青海及蒙古地区传教，建青海湖仰华寺等，蒙古族开始通过自上而下的方式全民改信格鲁派。青海不少寺院也改宗为格鲁派。清廷大力扶持格鲁派，由赛赤活佛始，册封章嘉、敏珠尔、土观、拉科、夏茸尕布、夏日仓等活佛为“驻京呼图克图”、“诺们汗”，逐渐形成青海藏传佛教以格鲁派为主、宁玛、萨迦、噶举、觉囊各派及苯波教并存的格局，延续至今。
    二、藏传佛教的基本教义和信条
    藏传佛教重视皈依上师宝，以皈依三宝(佛、法、僧)、承认四法印（诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静）为信仰标志。以信念和智慧为佛教起信的思想基础，信仰和实践四圣谛（苦集灭道）、八正道、十二因缘等，以经、律、论三藏为主要经典，教授戒定慧三学，认为包涵调伏对治一切烦恼的八万四千法门。以法无常、缘起论、因果论为主要哲学观，以“诸恶莫作、众善奉行、调伏心性”为修行原则，发慈、悲、喜、舍四无量心，重放生、忌杀生，提倡教徒出家苦行，解脱世俗苦海。坚持灵魂转生思想，认为人因贪嗔痴等欲望，生活于天、阿修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱“六道轮回”，要通过弘发菩提之心，清净修炼而到达涅槃境界,才算觉悟成佛，解脱轮回之苦，获得“常、乐、我、净”四德。供奉和信仰修习密乘者的观修对象即密乘四部的精神宇宙模式(坛城系统)主神----本尊（如善相本尊文殊菩萨、观世音菩萨、度母、无量寿佛等等。怒相本尊神大威德金刚、金刚橛、马头明王、金刚手。善、恶相兼具本尊神密集金刚、上乐、喜金刚、时轮金刚和金刚亥母）、对宇宙时空如实明了的觉悟者—佛（认为十方净土，有三世三千佛，而现在佛为释迦牟尼、未来佛将是弥勒）、获得觉悟而未进入佛地的圣者.
    由于佛教传播的年代和地理范围不同，佛教分为救渡自己、独善其身的小乘佛教和救渡一切众生、兼善天下的大乘佛教。作为佛教，各教派的教义和信条基本相同，只是在佛教哲学的具体理解、修行的内容和方法等方面存在某些差别。小乘是早期佛教的主流，有分别派和经论派，其内容上只有显宗而无密宗，南传佛教属于小乘；大乘兴起于公元1世纪后，推崇龙树（公元2世纪）的中观论和无著（公元4、5世纪）的唯识论。其中显密兼有，藏传佛教和汉传佛教都是大乘，出家受分别解脱戒和菩萨戒。但藏传佛教跟汉传佛教也有些区别，藏传佛教是显宗和密宗合二为一的教派，佛教“四续”密法俱全，教授四部瑜珈，独有即身成佛的无上密，也讲中阴成佛，其宁玛、萨迦、噶举诸派主修密法；汉传佛教是大乘显宗教派，虽然在唐代传过下部密为主的一些密法，后绝传。藏传佛教主要继承中观论，为了从反面认识真理也学习研究唯识论，其格鲁派以先显后密的次第，重视教理研习和密法修炼；汉传佛教早期多持中观见，唐玄奘师出唯识宗门而后世影响较大，但后期汉传佛教轻经教、不习中观唯识之理，只诵经典、佛号而求往生。因民族文化习俗、环境条件等不同，藏传佛教和汉传佛教典章制度、塔殿佛像造型、信仰习俗、衣着饮食起居等方面有各自的特点。如藏传佛教实行活佛转世、出家僧尼食荤、穿黄红袈裟等。
    三、藏传佛教的主要教派
    10世纪末起，以仁钦桑布（翻译经论170余种）为代表的本地佛学家翻译大量以密宗为主的佛教经典，以他为界，之前称旧派密咒，之后谓新派密咒。随之藏传佛教宁玛、噶当、萨迦、噶举、觉囊、希解、夏鲁、觉域等各宗派相继形成，至15世纪初格鲁派的兴起，具有鲜明地方特色的藏传佛教正式定型。其主要教派包括：
    1．宁玛派（古、旧派）是各教派中历史最悠久的一派，承旧派密咒，崇莲花生为祖师，共尊“师君三尊”。11世纪中叶，由索钦释迦迥乃（1002至1062）、索琼·喜饶扎巴（1014至1074）、卓浦巴·释迦僧格（1074至1134）等“三索”大师整理弘传，正式形成宁玛派。该派教法总摄为“九乘”，以“大圆满法”为正传，供奉“世出五部”和“世间三部”8神，根本经典为《普成王经》、《集密意经》、《幻变修经》三大类，隆钦绕降巴（1308至1364）著《七宝藏论》也为必读经典。也广泛宣讲《普贤上师言教》。多采用师徒或父子单传。又分佐钦、白玉、嘎托等小派，以西藏敏珠林、多杰扎、四川佐钦寺等为主要道场。
    2．阿底峡针对西藏实际，讲经、译经，调整显密修习次第，使教理系统化、修持规范化。1076年托林寺隆重举行著名的“火龙年法会”。以阿底峡著《菩提道炬论》为根本经典，修习“噶当六论”、“慈氏五论”等经典，行下中上“三士道”，教授“三学”，实行“六度”，以热振寺为根本道场，仲顿巴（1005-1064）创噶当派（噶为佛语，当为教授、教戒，即一切佛语都是对僧人修习过程的指导）。由俄·勒比喜饶等弘扬。该派注重显宗理论，密法则以《真实摄经》为主。后并入格鲁派。
    3．萨迦派（萨迦为白灰土，因地得名）由昆·宫却杰布（1034--1102）建萨迦寺而形成，由“萨迦五祖”弘扬。它以“道果法”为主要教法，以“空明无执”或“生死涅槃无别”为主要见解，经三个次第修行证觉。供奉喜金刚等众多神。主要经典有《道果法》、《集密》、《时轮金刚经》等。四祖萨班·贡噶坚赞于1246年在甘肃凉州会晤蒙古阔端，发《致藏族僧俗首领的公开信》，西藏正式划归祖国版图。该派在元朝支持下实行政教合一统治，并从八思巴受封“帝师”，达到鼎盛，统治西藏地方91年。
    4．噶举派（密法重口授传承之派，即祖师口语相承，法脉不断）由克珠·琼吾郎加（990-1140）和玛尔巴（1012-1097）得《四大语旨教授》，分别创香巴噶举和达布噶举。前者于15世纪后衰落；后者经米拉日巴（1040至1123）、达布拉杰（1079-1153）等传承弘扬，以《大手印》、《那若六法》等为主要传承经典，并为修炼法门。因修法重视传承门户，由地名和创始人名形成“四大八小”支派。其噶玛噶举派首创活佛转世制度。该派于元末明初一度替代萨迦派执掌西藏的政教事务。
    5．觉囊派（觉囊为地名）由域摩·弥觉多杰11世纪创立独特理论“他空见&